作者：七台八景
近年来，随着传统文化的复兴，神秘的道教科仪斋醮活动逐渐走入人们的视野，其中以隆重的“罗天大醮”最为瞩目。在短视频平台的加持下，2024年江苏茅山乾元观举办的罗天大醮一时成为社会热点。广大网友看到犹如“白虹贯日”直冲天穹的九道祥云，让人倍感神奇而震撼，纷纷以道教最高规格的祈福仪式称誉这场活动。
事实上，“罗天大醮”并不是道教最高规格的祈福仪式，比他更高的还有两个——周天大醮和普天大醮，合称“三天大醮”[1]，其中普天大醮为最高级别。其因：一是主祀之人为皇帝，或由皇帝派亲侍重臣代表自己亲祀，所以普天大醮是国家级的仪式。二是所祀之神达3600星位，整整比罗天大醮多了三倍。三是规模大时间长，参与人数庞大，举办多日甚至一个月，须由国家支持才能集中大量资源和人力办成。
展开剩余91%鉴于这些情况，普天大醮在历史上举办的次数屈指可数，文化价值弥足珍贵。而据史料记载，在老子故里鹿邑太清宫至少举办过三次。
【老子诞生地鹿邑太清宫】
01 宋哲宗的普天大醮据《混元圣纪》《太上老君年谱要略》等记载，北宋哲宗绍圣五年（1098年）四月，亳州刺史喻陆上奏，称太清宫屡次出现祥瑞征兆，朝廷于是派遣内侍苏珪前往太清宫举办普天大醮，并下诏命令本路转运司，凡太清宫建筑有损坏的，立即修缮完善。
祥瑞乍现
宋哲宗绍圣五年戊寅（1098年）二月十五日夜，亳州卫真县（今鹿邑县）太清宫道众在朝礼仪式中，见老君圣像两眉之间红光涌动而出，逐渐照亮整个大殿，光芒穿透屋顶，直冲云霄，直达太清宫北一里的洞霄宫（供奉老子母亲先天太后的宫观）。片刻后，光分三道：左右两道灿烂如红霞，中间一道皎洁如白练，光华连绵如虹桥。数百里内，光明如白昼。远近居民皆出门仰望，焚香礼拜。至二更（约21～23时）后，光影渐移，最终隐入天门而去。
奏报朝廷
如此震撼的祥瑞现世，立即引起地方道众、官员的高度重视：太清宫主持“观妙大师”张景先及道众韩惟吉等140人、洞霄宫主女冠王景素等81人联名上书；监宫兼谷阳镇（今太清宫镇）监酒税官李翔与镇上群众王靖等111人联名状，向亳州知州喻陆申报灵光异象。喻陆亲睹祥瑞后，急忙奏报朝廷。哲宗皇帝获报后立即下旨：在太清宫开设金箓道场[2]一个月，命知州喻陆代行祭拜，并遣左街都监道士贾善翔[3]率众主持。
派员设醮
三月十八日丁卯，哲宗皇帝降青词（道教祭文），并派遣内侍省束头供奉官、干御药院臣苏珪，请道士三十七人于太清宫开启祈福道场一月，期满之日设普天大醮一座，供奉三千六百分神位。
二十日将晚，苏珪受命来到太清宫登殿焚香，忽见老君圣像双眼下方有光芒，如双珠圆润明亮，至巳时（9～11时）方散。四月初九日，珠光复现如前。
对此，州郡向朝廷贺表称：“一束毫光焕发，初照殿庭，五色交映，顷刻直冲霄汉，旁如祥云纷郁，中似素练舒卷。”又云：“教化无形中感通神明，福泽有象间显现瑞应。浮云异彩，当为史官盛载；昭显圣德洪福，协应帝业无疆。”
在哲宗之前的千年间，鹿邑太清宫曾多次出现轰动一时的祥瑞事件，且目睹者少则千百，多达万人。绍圣五年的这次祥瑞，红光覆盖数百里，无数官民共睹，社会影响巨大，为此才会引起朝廷的高度重视。中央派遣内侍苏珪、高道贾善翔主导仪式，充分体现了北宋王朝“君权神授”与“神道设教”的传统。
【太清宫太极殿】
02 金章宗的两次普天大醮公元1189年，作为二十四史公认的中国封建王朝之一的金朝，已入主中原60余年。当年正月，21岁的金章宗完颜璟即位，是为金朝第六位皇帝。
祈福求子
作为金代汉文化程度最高的皇帝，金章宗极力效法北魏孝文帝，全盘汉化改革，尊崇儒学，完善科举，效法唐宋礼制，开祭三皇五帝，以表明汉族王朝正统。
1191年，毁于宋金战火的太清宫，在金章宗的支持下，经过官民60年三代人的不懈努力，终于得到修复。
1201年，是金章宗他执政的第11个年头。此间，在他的励精图治下，“政治清明，文治灿然”，整个北方被史家评为“宇内小康”。但是，正所谓“甘蔗没有两头甜”，在一片大好形势下，金章宗却一直面临一个最大的问题，身边无子嗣，其六个儿子都在三岁前夭折。为生龙嗣，永葆国祚，在大臣们的建议下，金章宗决定举一国之力举办最高规格的祈福活动。
选点鹿邑
经过慎重考虑，金章宗决定用道教的礼仪，由著名的“全真七子”玉阳子、时任全真道掌教王处一牵头，组织全国各教派、宫观，在卫真县（今鹿邑县）太清宫举办“普天大醮”。
金庭之所以选定道教礼仪祈福，是因为道教自唐宋以来的影响力一直很强大，而金朝统治者为笼络社会力量，缓解民族矛盾，一直保持着尊玄重道的态度。
而选定太清宫的原因很简单，自东汉桓帝在老子故里苦县建老子祠后，太清宫作为道祖诞生地、历史上第一座皇家敕建道教宫观，一直被誉为道教各大派别的宗主祖庭。
至于选定全真道为组织牵头人，一是因为其教派在北方巨大的影响，二是因王处一的过人修为[4]，以及在官方和民间的声望。
两次设醮
1201年和1203年，王处一两次奉旨来到鹿邑县太清宫，传谕天下道门举行规模宏大的“普天大醮”仪式。
作为金朝中央政府的头等大事，“普天大醮”亦是整个道教界的头等大事。一时间，各大教派如天一道、真大道等掌教带领各派教徒齐聚太清宫，参加戒度的道士达千余人，时间长达七七四十九天。王处一在其诗作《诏赴太清宫普天醮作》《泰和癸亥诏赴亳州作普天大醮》中专门记录此盛事。
据《金史·章宗本记》记载，在此期间，出现了比茅山罗天大醮更加神奇的一幕：“万鹤翱翔醮坛之上，太上老君现于云中，面赭如日”。若非正史记载，我们很难想象当时的情景是如何的令人瞠目结舌，震撼人心，不得不让人怀疑对于这个世界的以往认知。
遂愿未了
两次“普天大醮”后，金章宗的两位妃子贾妃、范妃终于怀孕。但遗憾的是，金章宗并没有看到这两个孩子的出生就病故了，年仅40岁。
金章宗去世前遗诏，由两个妃子所生孩子中的男孩继位，但章宗一死，其叔父完颜永济随即发动政变，自立为皇帝，并毒杀贾妃，逼范妃出家为尼。
至于金章宗千辛万苦求来的皇子后来命运如何，史书没有记载，想来生死堪忧。
03 结语发生在太清宫的三次“普天大醮”虽已为历史烟云，但从老子故里太清宫历经的无数重大历史事件中，我们不难看到其在民间和官方的不可替代的无上地位。
正如著名学者任继愈指出的：从汉桓帝派大臣来鹿邑祭拜求嗣，再到后来唐宋多位皇帝亲赴太清宫祭拜，各朝“祀典除岁时致祭之外，凡帝、后诞辰、忌辰，祈晴求雨，禳灾祛祸，按所需随时奉行斋醮祈祷，故祭祀之典特为频繁，历朝皇帝始终信奉不逾，虔行不怠”。
最后，关于当代可否举办普天大醮的问题，笔者持保守态度。在目前的史料中，金代以后再无普天大醮举办。这是因为作为道门中规格最高的法事活动，普天大醮的举办涉及诸多复杂因素，包括但不限于历史传统、宗教仪轨、社会经济条件以及政府政策等。这些因素相互交织、共同作用，使得普天大醮在现代社会难以得到广泛地传承和发展。
不过，尽管普天大醮难以举办，但其作为传统文化的重要组成部分，仍然具有深远的历史意义和文化价值。我们可以通过学习和了解普天大醮的历史和传统，来更好地传承和弘扬这一文化遗产。
注释：
[1]三天大醮。其区别为：
在规模上：罗天大醮主要是地方性的庆祝活动，通常规模较小，参与人数相对较少。周天大醮的规模稍大，通常会有更多的信众和道士参与。而普天大醮则是道教信仰中最盛大的活动之一，覆盖范围广泛，参与人数庞大，需要集中大量资源和人力。
在对象上：罗天大醮主要是为了祈求罗天神的保佑和恩赐，而周天大醮则是对宇宙众神的敬意和祈祷，意在获得天地的和谐与秩序。普天大醮则更为宏观，是向整个宇宙中的神灵进行祭祀，旨在表达谢意和感恩之情。
在形式上：罗天大醮和周天大醮的仪式相对较简单，依托于香火、祷词以及特定的祭祀仪式进行。普天大醮则更为复杂，需要准备大量的祭祀用品，举办多日甚至一个月的活动，包括舞蹈、音乐、仪式等多个方面的表达和参与。
[2]金箓道场：为帝王、国家祈福的专属科仪，与普天大醮配套，持续一月，耗资巨大。据《旧唐书·武宗纪》记载，唐代的皇帝也曾亲自参与金箓道场的仪式，以接受神灵的法箓，增强自身的道行。
[3]贾善翔，北宋道士，中国道教名人。字鸿举，号“蓬丘子”，蓬州（今四川蓬安）人。善谈笑，好琴，嗜酒，尝与苏东坡交游。著有《犹龙传》《高道传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》等作。受命来到太清宫主持金箓道场和普天大醮期间，众人请其宣讲《度人经》。讲至第二遍时，盲者复明。法会中有一七旬老妇，失明三十年，闻经义后双目豁然清明。至醮仪之夜，贾善翔梦众灵官传太上老君之命，赐其仙服，并命其主掌太清宫。数日后，贾善翔羽化（去世）。此事被当朝大臣少保张商英在《真游记》中予以详细记载。
[4]根据王处一向尹志平传授的是最高阶的上清大洞经箓的记载，推测王处一的阶层已达到最高。所以王处一能够被金世宗钦点为生辰醮的高功法师，不仅因为他德行与道行声名远播，他本身就有主持斋醮的资质也是不可或缺的因素。
延伸阅读：《混元圣纪》的史料价值
《混元圣纪》，九卷，因宋真宗奉老君为“混元上德皇帝”，故名。南宋道士谢守灏编纂。成书于光宗绍熙二年（1191）。
北宋时期道士贾善翔编纂有《犹龙传》，记述老君神话事迹，同时还流传有许多记述老君本始及随世应化故事的著作，如《太上老君金书内序》《太上妙始经》等。谢守灏认为，历代有关老君的传记“率多疏略，百不具一，或虽记述颇详，但枝蔓旁引，首尾失次，使览者滋惑”。故遍阅三教经文，广集史料，编成此书，进呈光宗。
全书详细记述太上老君于历朝历代应显变化，降世传道立教的灵异事迹，其中第一卷列有《老君年谱》，以编年体叙述自开天辟地以来至北宋宣和（1119~1125）年间老君事迹本末，以及历代帝王崇奉老君事实。
文中虽多有神化杜撰，但全书征引史料弘博，为迄今为止最详尽的老君传记。后人李致道析出本书第一卷并加以校正，另编为《太上老君年谱要略》一卷。又有人缩编此书为《太上混元老子史略》三卷行世。
九坛三醮
据史籍和道经记载，道教奉祀天地诸神的最高礼仪由“九坛三醮”组成，分上三坛、中三坛和下三坛，其中：
上三坛为国家祀。就是隆重极盛的三天大醮，即普天大醮、周天大醮、罗天大醮。其中最上称为顺天兴国坛，祭祀3600神（星）位，为普天大醮，一般由皇帝主祀；其中称延祚保生坛，设2400星位，为周天大醮；其下称祈谷福时坛，设1200星位，为罗天大醮。
中三坛为臣寮祀，由公卿贵族祀之。其上称黄录延寿坛，设640星位；其中黄录臻庆坛，设490星位；其下称黄录去邪坛，设360星位。
下三坛为士庶祀，由百姓供祀。其上称续命坛，设240星位；其中称集福坛，设120星位；其下称却灾坛，设81星位。
普天大醮难以举办原因分析
自1993年北京白云观举办的新中国成立以来第一次“罗天大醮”，至今已举办9次（含台湾、香港各1次），但普天大醮包括周天大醮都是很难举办的，原因有三：
一是宗教仪轨的复杂性。普天大醮需要请3600圣，这一庞大的数字意味着在筹备过程中需要联系、邀请并安排大量的神灵。这一过程不仅烦琐，而且需要高度的宗教专业知识和技能。此外，普天大醮的仪式流程也极为复杂，包括发表接神、早朝启师安幡、诵经除垢、午朝献贡等多个环节，每个环节都需要严格遵循宗教仪轨进行。
二是社会经济条件的限制。举办普天大醮需要巨大的经济投入。从场地布置、材料采购到人员动员，每一个环节都需要大量的资金支持。而且，与会人员至少也得是在家自修的居士，这一要求进一步提高了人力成本。在现代社会，随着经济的发展和人们价值观的变化，很难再找到愿意投入如此巨大的资源和精力来举办普天大醮的个人或团体。
三是政府政策的约束。在某些地区，政府对于宗教活动的举办有着严格的监管和约束。普天大醮作为大规模的宗教活动，其举办需要得到政府的批准和监管。然而，由于普天大醮的复杂性和规模性，政府往往难以对其进行有效地监管和管理，因此可能会对其举办施加一定的限制。
发布于：河南省
